在古代，如何评价一个人和他这一生的成就？若以官职或爵位论，都显单薄。在受中华文化影响的国家和地区，普遍采用谥号对人一生的功过是非进行盖棺定论。在明朝以前，“文”不是皇帝专属谥号，但是古往今来能得此谥号的臣子少之又少，怕是一双手就数得过来。远比出将入相、位极人臣来得尊贵。纵观大唐历史，得单谥“文”字的臣子，不过两三人尔尔，其中就有韩愈。
小伙伴们可还记得《甄嬛传》里，安嫔强孕，黄桑要晋她为妃，内务府呈上几个封号（其中就有“文”）巴结，气坏了我们熹娘娘的事？
经天纬地曰文。道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文。
总之，“文”字真真是极好的。单谥一个“文”，上至帝王、下至百官，都是梦寐以求哒。次一等的，才是“文正”（范仲淹）、“文忠”（欧阳修）、“文恭”、“文成”、“文端”……
端木赐（公元前520年—456年），字子贡，政治家、商人、外交家。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。让我们隔着屏幕和两千多年的历史，多维度感受下子贡对谥“文”的痴念。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”
子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
这里所说的孔文子，并非孔丘，是春秋时期卫国大夫孔圉。及至秦统一六国，始皇帝废除谥法，到汉代才得以恢复。周朝规定天子、各国诸侯、卿大夫及夫人有得谥资格；汉朝规定只有生前封侯者有得谥资格；唐朝规定职事官三品以上有得谥资格。纵观大唐历史，得单谥“文”字的臣子，不过两三人尔尔，其中就有韩愈。
韩昌黎
韩愈（768—824年），字退之，河阳（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。韩昌黎官至礼部尚书（追封），是唐代杰出的文学家、思想家和古文运动倡导者，在中国散文发展史上地位崇高，被尊为唐宋八大家之首。
韩愈是不世出的人才，他的影响使无数帝王将相相形见绌。在中唐的政治舞台上，他扮演过监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、吏部侍郎等角色，所至皆有政绩。倘若放在历史的高度，韩愈在政治舞台上的成就跟王安石等大咖比起来确实有些逊色。
然而，韩愈在文学领域却取得了辉煌的成就。他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。为文气势雄伟，说理透彻，逻辑性强。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，坚决反佛排道，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。
文章千古事，我们一起感受下韩昌黎留给后世的一些名言警句：
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（治学）
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。（修身）
亲之割之不断，疏者属之不坚。
大凡物不得其平则鸣。（《送孟东野序》）
少年乐相知，衰暮思故友。
师者，所以传道授业解惑者也。 （《师说》）
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（《 进学解》）
人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 （《师说》）
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （《师说》）
闻道有先后，术业有专攻。 （《师说》）
蚍蜉撼大树，可笑不自量。 （《调张籍》）
不塞不流，不止不行。 （《原道》）
韩愈是一个气场和存在感均极强的人物。作为文坛领袖，他“手持文柄，高视寰海”，“三十余年，声名塞天”（刘禹锡《祭韩吏部文》）；作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴；作为一个生命个体的“人”，他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。
此外，韩愈也很风流，妻妾成群。因过于放纵而致早衰，转而求助外力。要放在现代，估计韩愈会金戈就着威尔刚，蘸印度神油吃。但古代壮阳药中多含有硫、汞等成分，长期进补无异于服用慢性毒药。宋人陶谷《清异录》上说：“昌黎公逾晚年颇亲脂粉，故可服食；用硫磺末搅粥饭，啖鸡男，不使交，千日，烹庖，名‘火灵库’，公间日进一只焉”，但是，“始亦见功，终致绝命”。
韩愈强大的个人魅力来自于他的才华、品行以及真性情，但是他在历史上浓墨重彩、光芒万丈的形象还有赖于他的一个重磅脑残粉——苏轼，总是不遗余力、毫无保留地为韩愈打call。
且看《苏轼日记》：“退之诗云：‘我生之辰，月宿南斗’。乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也。”大意是：看了韩退之诗里讲他生日时辰，就知道他是个倒霉的孩子。我这么衰，一辈子是非多，跟退之也是同病相怜，嗯嗯。然后，时不时跟人闲聊，话题都是“退之好可怜”；写日记主题都是“我好喜欢韩退之啊，好喜欢”。
苏轼其实一直找不到合适的方式来表达对韩愈的感情，毕竟两人不同时代，不可能有“不及汪伦送我情”、“江州司马青衫湿”一类旖旎的命运交汇。但苏轼毕竟也是一代大神，他的感情出口自然也是华丽——苏轼留下论及韩愈的诗文达17篇之多，其中最有份量的是《韩愈论》、《扬雄论》、《韩文公庙碑》、《六一居士集序》、《书吴道子画后》、《记欧阳修论退子文》、《跋退子送李愿序》》、《儋耳夜书》等。
苏轼对韩愈的推崇简直到了无以复加的程度，称韩愈立下“文起八代之衰，道济天下之溺”的丰功伟绩。一句话抹杀了从东汉至唐代的文学成就。
你以为苏轼对韩愈的宠溺，这就结束了？——那么，你还是太单纯了！
苏轼认为韩愈在儒学领域也贡献卓著：“排佛抑道、独尊儒术”，进而认为韩愈应当配享孔庙，与孟子并尊！——这是要给韩愈封神的节奏啊！
在吸粉这个问题上，韩愈应该是中国历史上最牛掰的，没有之一。小编除了羡慕还是羡慕，唉，就不提你们看完都不转的事儿了……
【部分摘自】
《中国古代文学作品选（繁体字版）》
六卷本《中國古代文學作品選》，是普通高等教育“九五”國家级重點教材。全書約240萬字，精心挑選文學史上各個時期的重要作家的代表作品及歷代傳誦的名篇佳作。特別注意選入在文學史上代表某種流派和風格的、對某種文體的發展有重要影響而被前人忽視的佳作。此次修訂，包括更換個別篇目，補充新的研究成果，調整編排次序，訂正個別錯誤等。使全書更加完善。並將全書改為繁體字，意在使學生通過對本書的學習，能全面而正確地掌握繁體字，從而能順利地閱讀古籍原書。此次修訂後，使全書更具實用性、科學性和前瞻性。
作品原文都用較好的版本（善本、名家注本或整理本），並注明所據版本名稱；“作者介紹”和“解題”則充分利用新出土的文獻材料以及最新的學術研究成果；“注釋”力求簡明準確，並有創新見解；“選評”則精錄前人對本作品最確當的評論，供教師講解和學生領悟作品的思想藝術作參考；不少作品後面還附有“備考”，歸納學術界對本作品有爭議的問題和觀點，以啟發學生的深層思考。這些都是本書的特色。