河北昌黎，渤海边上的一座小县城。从金代开始，昌黎二字就被载入史册。
韩愈，世称昌黎先生，很多人误以为昌黎是韩愈的出生地，而韩愈不但不在昌黎出生，他一生也未曾到过昌黎。既然如此，那为何韩愈自称“郡望昌黎”，昌黎县的碣石山上还有一座韩文公祠？
原来根据《昌黎县韩氏家谱》记载，后魏时，定州刺史韩均徙居昌黎（今河北昌黎），其孙为曹州司马韩仁泰（即韩愈的高祖）。可见，昌黎韩氏是韩氏的一个支族，昌黎郡是韩氏的望出之郡。韩愈不忘自己的血脉之源，一直以昌黎为荣。传说韩愈临终时，还因无法安葬于昌黎而含恨，命人从昌黎的碣石山上移植了两棵柏树种植在自己坟边，寓意着自己永远心向故里。
[唐宋八大家：韩愈、柳宗元、
苏轼、苏洵、苏辙、王安石、
曾巩、欧阳修]
吴恕晴、朱芝霖：《追寻唐宋八大家踪迹》。
《人民日报·海外版》2015年1月31日
苏轼在赤壁江头想起了谁？
宋神宗元丰三年（1080），苏轼因“乌台诗案”贬至黄州（今湖北黄冈）不毛之地。元丰五年七月既望之日，苏子与客泛舟于黄州郊外赤壁江头，顿兴怀古之幽情，遂作《念奴骄·赤壁怀古》及《赤壁赋》。一词一赋，流传至今，皆为名篇。
苏轼把酒临风、舟行赤壁之时，除了曹公、周郎之外，还想起了谁？要解答这一问题，恐怕只能求助于《赤壁赋》。
苏轼在此（《赤壁赋》）连续提及与美人有关的典故，都意在做出某些暗示。所谓求女不得，内心苦闷，不仅指屈原对楚王之思慕，其实也是苏轼在对宋神宗表达他的一片忠心。美人远在天之一方，一如君王深居庙堂，而自己则远放江湖。苏轼泛舟于赤壁江头，月出东山，溯流而上，此时此刻，此情此景，他心中涌起的不仅是对孟德、公瑾的怀古幽思，更有对屈原这位流亡之臣的深切怀念。这使笔者想到了苏轼被贬儋州乘舟渡过琼州海峡时所作的《六月二十日夜渡海》，其中那句“九死南荒吾不恨”，不正与屈原的“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”异曲同工吗？身在黄州的苏轼和流放汉水的屈原，面对的是同一片荆楚大地，发出的也是同一声忠君不悔的誓言。
马昕：《苏轼在赤壁江头想起了谁？》。
《中国艺术报》2011年8月17日）
在苏轼手植的西府海棠里
从吴冠中的故居出来，径直去了闸口镇永定村。——苏轼手植的西府海棠，一定要去看一看。
……烂漫的粉色笼罩了整个院子，融融曳曳一团娇，似朝云浅笑嫣然，东坡酒酣后开始笔墨情趣。花也俏，人也笑，气韵流淌，空蒙灵动，一派天真自然，这都是苏轼钟情的。贬谪黄州期间，苏轼挥笔写下有关海棠的诗歌：
东风袅袅泛崇光，
香雾空蒙月转廊，
只恐夜深花睡去，
故烧高烛照红妆。
从陶渊明开始，中国士大夫文人大都有这样的向往，头戴斗笠，手扶犁耙，立在山边田间，当一个农人，当然他能做好诗，能吟咏，好饮酒，酒后酣然能月夜登城徘徊。林语堂点评说这是自然中伟大的顽童，也许造物主希望人应该就是这样一副面貌出现。
凡优秀作品都是性情而作，无半点功利色彩，我不禁联想到他的《寒食帖》——在黄州凄苦环境中，他用老庄哲学来化解人生忧患，书写中追求的仍是笔调高妙与笔意的清远。
葛芳：《邂逅海棠话苏轼》。
《中国艺术报》2013年10月25日）
苏东坡靠什么成为“千年偶像”
苏轼的爱民勤政，不仅缘于所接受的儒家教育，而且更有人生哲学作支撑。他善于根据人生际遇的变化调整心态，以使自己长期处于一种生气活泼、欣乐自足的境界。
《庄子》主张“物化”，苏轼则喜欢讲“应物”——“平生为道，专以待外物之变”“天道何常之有，应物而已矣”。“物化”“应物”当然不是孙悟空的七十二变，而是一种无执的心灵，不固执某一特定的生活环境或某一目的，超越现时刻、现阶段乃至现世的生命，以追求永恒的精神价值。然而，超越并不是拒绝、否定、逃避。苏轼是在接受、顺应、调整中逐步实现超越的。
“水到渠成”是苏轼经常用来自我宽慰的词。他似乎对水情有独钟：“谁道人生无再少，门前流水尚能西”“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”……流水为苏轼照鉴出天地自然的本真。水的“随地赋形”，最能契合苏轼的“应物”哲学。
“应物”，所以要接受天地万物的不齐，“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。被秦观视为苏轼最高成就的“性命自得”，即顺应万物而不执于一。
苏东坡是文人，更是哲人。他留给世间的，既有一个丰富的文艺世界，更是一种具有温度、厚度、韵度的生命哲学。……这是一种不易达到的高境界。用秦观的话来说是“与世周旋”，用朱光潜的话来说是“以出世的精神做入世的事业”。如果用苏轼《念奴娇·赤壁怀古》《赤壁赋》《宝绘堂记》《醉白堂记》《超然台记》这五篇名作中的话来说就是：人生如寄，寓意于物而不可留意于物；与无尽藏之造物者游，安往而不乐。