韩愈以其政治、经济、教育、文学思想及实绩对中国文化贡献的总和，以其开拓创新、自振一代的精神，代表了中国学术思想史转折时期中国文化前进的方向，推进中国文化的前进，影响世界，故历代学者称之为伟大的思想家、文学家、教育家、语言大师及世界文化名人，世称“泰山北斗”。韩愈思想是在继承优秀传统文化思想的基础上，以儒学思想为核心，与时代社会实践结合；以开拓创新、自振一代的精神，领军一代、启迪后世的思想。
宣城是韩愈生长、读书、成才之地，是其第二故乡。在当今，人们越来越重视对韩愈思想文化发掘、整理、研究、弘扬的大环境下，宣城理应在这方面占有一席之地。然而，比起韩愈祖籍地孟州、韩愈为官之地潮州、阳山、宜春，显然是起步晚，且步履迟缓。个中原因是多方面的，比如，宣城历史上名人灿若繁星，本土研究者的目光都集中在李白、白居易等人身上；留存韩愈在宣城生活求学的史料短缺，如凤毛麟角；宣城少有这方面的研究人才；国内学者在韩愈思想文化研究方面对宣城关注相对为少，宣城本地研究者与外地学者缺乏交流互通，等等。尽管我们在前些年研究宣城历史文化中也有所涉及，但是，与韩愈在中国思想文化史上的崇高地位是很不相称的。
自2012年起，韩愈思想文化的研究在宣城算是正式起步，这里，特别应该提到的是胡阿祥先生为宣城市历史文化研究会会刊《宣城历史文化研究》创刊号的一篇文章“宣城以外看宣城”。胡先生站在宣城以外的高地，在历数了历史上宣城政治、经济、文化可圈可点的亮点、概括了宣城的文化符号与标志后，特别语重心长地提出了启迪宣城重视韩愈研究的警言：“具体到宣城，文化资源、城市品牌细数起来，也许多如满天的星斗；当务之急，该是明确‘太阳’与‘月亮”’，亦即具有全国影响与独特地位者。而要明确这一点，宣城当地的专家学者跳出宣城看宣城，以及当地与外地专家学者的对话与交流，就显得非常必要。
试举一例，就我的了解，宣城对于韩愈的研究与宣传，似乎近于空白。中唐的韩愈，既是伟大的文学家、杰出的政治家和卓越的教育家，儒学传承的孔、孟、董仲舒、韩愈、朱熹系统，又显示了韩愈在中国正统思想史上崇高的地位；而按照现代史家的定位，陈寅恪先生称道韩愈为‘唐代文化学术史上承先启后转旧为新关捩之人物’，何兹全先生赞誉韩愈为中国文艺复兴第一人。如此显赫的历史人物韩愈，13岁至19岁以及23岁时，是在宣城度过的，这段随嫂避地与苦读宣城的经历，对于韩愈的一生产生了怎样的影响？宣城都有哪些有关韩愈的史迹与传说？这便值得深入研究、广泛调研，进而宣传、开发、利用之，以为宣城现代社会发展、文化进步服务。”无疑，胡阿祥先生的鞭策，对宣城韩愈思想文化的研究步入快车道功不可没。
一、韩愈及韩氏家族与宣城的情缘
宣城位于长江之南、皖南的东南部。自西汉元狩二年（前121）设郡，一直是郡、州、府治地。唐代，宣城更是经济、军事、文化重镇，唐初武德年间在宣城设宣州总管府、宣州都督府，统辖宣州、歙州、猷州及池州军事。唐代宣城最多时辖13个县，面积2.7万多平方公里，人口90余万，位居全国第三。被称之“天下之心腹，江南之奥壤。既有山川之胜，又兼海陆之丰。六朝文物，萃于斯邑”。唐代宣城经济的发展，带来了文化的昌盛。嘉庆《宁国府志》载：唐开元十四年（726），宣州刺史“率父老子弟行乡饮于学，命歌《南陔》《白华》《华黍》《由庚》等篇，凡所谓学，莫详其地。”其时，宣城官学、私学领先于其他地区，唐代宣城进士及第占现安徽范围各州的22%。宣城的人文荟萃，吸引了诸如李白、白居易、杜牧、刘禹锡等文士名流来此寓居宦游，唐代重量级的文人名流几乎都到过宣城，这其中包括韩愈家族的众多成员，与宣城结下了深厚的情缘。
韩愈的父亲韩仲卿是一位博通文章的名士，与其时游历宣城的大诗人李白过往甚密。因他亲政爱民，政绩显著，颇受世人推重。在他任武昌令去职时，大诗人李白还专为他写了一篇《武昌宰韩君去思颂碑》，赞誉其有德有威的政绩，文中还记述了韩愈的叔父韩少卿曾为宣城辖地当涂县丞。在韩愈所处唐代前辈诗人中，他最崇拜的是李白、杜甫，正所谓他在《调张籍》诗说的“李杜文章在，光焰万丈长”。宣城正是李白生命的最后十年游历居住和归宿之地。
代宗广德、永泰与大历初年，韩愈的长兄韩会因安史之乱南避宣城，游上元、江淮，广结纳。大历五年（770）其父仲卿去世前，韩会大部分时间在上元（江宁旧称）、宣城的江淮间游处。韩会“善清文，能歌啸，以道德文章伏一世”（1）常与朋友们讲王霸之术，经国大业，且自诩有王佐才，人称其与卢东美、崔造、张正则为“四夔”。韩会崇儒宗经，长于文学，尤其于古文，时或有名，潇洒倜傥。
大历十一年，柳宗元的父亲、38 岁的柳镇正为宣城令。柳宗元《先侍御史府君神道表》云：“吏部命为太常博士。先君固曰：‘有尊老孤弱在吴，愿为宣城令。'三辞而后获，徙为宣城令。”嘉庆《宁国府志•名宦》载：“柳镇天宝中以事母弃太常博士，求为宣城令。政教大行，吏人立石颂德。”此时，正是韩会游历宣城期间，韩会与柳镇为文章友，这层关系直接影响到韩愈与柳宗元为终身挚友。故柳宗元在《先友记》中说：韩会“善清言，有文章，名最高，然以故多谤，至起居郎贬官，卒。弟愈，文益奇。”韩愈3岁而孤，幼养于会，学于会，会之文学理论对于韩愈之启发与影响极为深远。宋王銍《韩会传》称韩愈提倡古文，尊皇极，斥异端，出于其兄之师授。
韩愈3岁父亲病逝后，由兄韩会和嫂郑氏抚养。兄韩会逝于韶州任上，韩愈随嫂郑氏扶柩回祖籍河阳。建中二年（781）中原战乱，13岁的韩愈又随嫂避乱到宣城，直至贞元二年（786）19岁赴京赶考。韩愈避乱宣城数年中始专力向学，其改革骈文之念，盖萌发于此时，《復志赋》中所云：值中原之有事兮，将就食于江之南，始专于讲习兮，非古训为无所用其心……。“非古训无所用其心”，即答李诩书所谓“始者非三代秦汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”之意。依此，可知韩愈20岁以前在宣城时，已建立发扬儒道，写作古文之信念。
韩愈一生在政治、文学、思想上能有所成就，郑氏对他的培养教育是不可忽视的坚实基础。郑氏出生于唐代号称五姓七家的荥阳郑氏名族，贤惠明识，知书达礼。除了女工持家外，从小识字读书，有相当高的文化修养，所以她抚育弟愈有方，使愈能成为一代文豪名家。郑氏在宣城时，经营韩氏祖业，操持全家的生活起居，但因产业微薄，供养百口之家颇为困难。但她宁可自己省吃俭用，对韩愈却特加呵护，让他衣食无忧，安心读书求学，从未感受生活之艰辛。韩愈在《祭
郑夫人文》中怀着极其敬服感戴的真挚情感，诉出肺腑之言：“我生不辰，三岁而孤，蒙幼未知，鞠我者兄。在死在生，实维嫂恩。”“视余犹子，诲化谆谆。”
韩愈从其嫂那里不仅得到了生活的温暖，良好的教育，也继承了她的美德。贞元十年（794）郑氏在宣城病故。其子韩老成护送灵柩归葬河阳，正逢从长安东归的韩愈。韩愈遵从韩会临终遗言：“尔幼养于嫂，丧服必以期”，为嫂守孝一年，并写下《祭郑夫人文》。
韩愈还有一位如同亲母一样的乳母，也在宣城生活了多年。乳母姓李，号正真，徐州人，是愈父仲卿由鄱阳召至京师任职时带回的贴身婢妾。“愈生未再周月，孤失怙恃，李氏怜不忍弃去”，担当起母亲的角色。她陪伴着幼年的韩愈居长安，徙韶州，避乱宣城，一直到元和六年（811）死于韩家，享年64岁。韩愈对乳母极为尊重慈孝，乳母去世后，韩愈亲自安葬并写下墓志铭，记述与其的感情：“乳母李，徐州人，号正真。入韩氏，乳其儿愈。……视保益谨，遂老韩氏。及见所乳儿愈举进士第，历佐汴徐军，入朝为御史、国子博士、尚书都官员外郎、河南令，娶妇，生二男五女。时节庆贺，辄率妇孙列拜进寿。年六十四，元和六年三月十八日疾卒。卒三日，葬河南县北十五里。愈率妇孙视窆封，且刻其语于石，纳诸墓为铭。”世人评说道：“葬乳母且为之铭，自公始。”
在宣城生活时间最长的是韩愈的侄儿韩老成。老成系韩愈二哥韩介（任率府参军）之子，父早逝过继给兄韩会。老成排行十二，称十二郎。老成比韩愈小5岁（生于772年），也是幼孤之后收养在伯父韩会家的，命运与韩愈大抵相同。韩愈与老成虽为叔侄，情则同相依为命的手足。韩愈与老成在宣城一起生活，一同读书，相依相伴7年时光，一直到韩愈19岁赴京赶考时才分开。贞元六年（790）韩愈回宣城，探望嫂侄一家。贞元十年四五月间，老成扶母郑氏灵柩归葬河阳，韩愈与其一道在河阳守孝。贞元十三年，韩愈在汴州董晋幕府任推官时，老成去汴州看望并居住了一年，贞元十四年返回宣城。忠厚老实、勤恳持家的老成终身未仕，一直守护经营韩氏在宣城的祖业，并在宣城娶妻生子。韩愈称他“厚谨以文，为韩氏良子弟，未仕而死。”（韩愈《韩滂墓志铭》）贞元十九年五月，老成因软脚病（即脚气病）逝于宣城。韩愈悲痛欲绝，抚膺泣血，写下感天动地的《祭十二郎文》，一位名士评此文颇有感慨地说：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”当时韩愈的四门博士之职即将届满正在吏部候选，无法离去，只好由仆人建中代他到宣城去吊唁老成并处理后事。
老成生有二子，皆出生于宣城。长子韩湘，字北渚，小名爽。次子韩滂，贞元十八年（802）生，老成逝后由叔祖韩愈收养，随愈至潮州，后至袁州，元和十五年病死于袁州，年仅19岁，未尝入仕。韩滂清明逊悌聪敏，读书背文，功力兼人，为文词奇伟骤长，不类旧常。惜早夭，韩公痛惜，为之撰《韩滂墓志铭》。
贞元十年（794）韩湘生于宣城，自幼聪敏，“幼而能文，尤长于诗，与一时士大夫唱和。”（韩愈《韩滂墓志铭》）10岁时父亲老成病逝，叔祖韩愈派人处理好老成的丧事后，将他和弟韩滂接到两京任所读书。在韩愈的一度严格督管下，他也曾饱读经书，然而性不羁，难久安于学，且喜黄老仙道之术，也曾外出游历。韩愈虽然爱怜韩湘，望其读书就仕，却不喜他不安心读书而别有所好。之后，韩湘随叔祖韩愈在其官所读书，然因读书不用心，“子在名场中，屡战还屡北，”科考总是不利，直到长庆三年（823）30岁时才得中进士。其时，韩愈同科进士、至交好友崔群任宣州刺史，因为这层关系，韩湘以校书郎身份到宣州刺史府做了从事。赴任前，韩愈设宴送行，并作《示爽》以勉：“宣城去京国，里数逾三千。念汝欲别我，解装具盘筵。……”表达了祖孙之情。韩湘在宣城崔群幕府任从事，如在潮州辅佐叔祖韩愈一样，兢兢业业，恪尽职守，后官至大理寺丞。因韩湘随叔祖韩愈做了不少善事，为百姓感念，渐渐而被附会为八仙之一韩湘子。
千百年来，宣城人怀着对韩愈及韩氏族人的尊崇和怀念，用各种方式祭祀。
明代正德年间在敬亭山建有“唐昌黎先生之祠”和“昌黎别业”纪念地，嘉靖十八年（1539）在敬亭山立有“韩公别业碑记”。历代在敬亭山所建“五贤祠”、“七贤祠”、“十贤祠”皆将韩愈列入其中祭祀，宣州水东镇汪村也曾建有“韩公愈祠”。因韩湘生于宣城，且曾在宣城为官，在其演化为八仙之韩湘子后，宣城地区也产生一民俗活动“八仙灯”，每年正月间走乡串镇四处表演，表演唱词中赞扬他的事迹：“六洞神仙韩湘子，他在云中吹笛子，一声高来一声低，九度文公十度妻。……”
二、韩愈家族与宣城的情缘
是一笔珍贵的历史文化资源
虽然韩愈及韩氏家族在宣城生活的历史已过去一千多年，事过境迁，其遗迹在宣城少有留存，其人其事仅简略地见于《嘉庆重修一统志》《乾隆江南通志》和宣城地方史籍，但是，这一段历史却是留给宣城的重要的历史文化资源。韩氏家族的别业究竟在宣城敬亭山南麓遗存的韩家庄，还是如清初宣城画家梅清在《韩文公读书处》诗前小引中指明的：“考其读书别业，即今敬亭山麓之顾村是也。”这些都不重要，重要的是，我们必须珍视这段历史，珍视韩愈在宣城生活求学的7年对宣城产生的影响，以及惠及后世的、能让我们发扬光大的思想文化精华。就此而言，我以为，加强韩愈思想文化的研究，于宣城来说，至少有以下几点意义：
（一）正本溯源，梳理唐代以后宣城文化昌盛之缘由。自东晋始，范晔、谢朓、江淹相继在宣城为官，将先进的中原文化带到这尚属蛮荒之地，促进了文化的启蒙与发展，至隋唐时，宣城文化跻身于全国先进行列，且一直延续到清代中期。史载“（韩）会与其叔云卿游萧颖士、李华之门，与梁肃变体写作古文。”“与当时的古文家梁肃、萧存过从甚密。”李华、梁肃都曾在宣城游历生活过，“避难江南的中原士族传承了天宝年间以萧李为代表的文学复古之风，不仅频繁筹办声系相连的文学活动，还以推奖互助之举引领好古之风。”这种文化氛围对韩愈立志于发扬儒道，倡导古文产生了直接的影响。文化是多元的，唐代宣城文化尽管最显著的特征是诗文化，但是，韩愈及其家族倡导古文对宣城文化产生的影响，也应该是唐代以及后世宣城文化的重要内容之一，理当列入研究之列。
（二）集思想家、政治学、军事家、教育家、古文大家、诗人于一身的韩愈，被誉为“百代文宗”，在中国文化史上占有极其重要的地位，历朝历代都受到景仰供奉，在宣城也不例外。历代宣城的五贤祠、十贤祠等都将他列为祭祀对象，
明代著名的理学家、教育家邹守益在敬亭山麓所立的《韩公别业碑记》中说明当时对韩公精神倡导的意义：“师其忠可以报主矣。师其惠可以拊民矣。师其信可以交友矣。师其文可以翼典诰矣。师其学术可以辟异端而闲圣道矣。”今天，我们依然可以将韩愈政治、经济、教育、文学思想精髓，纳入对广大青少年、社会民众进行中国优秀的传统文化教育的范畴，发挥其应有的作用。
（三）韩愈一生不仅在文学、教育上有极大的建树，同时，也是一位清廉正直、敢以坚持“德治与法治相结合”，并将其贯彻到毕生宦途中的官员。习近平同志指出，要坚持依法治国和以德治国相结合，把法治建设和道德建设紧密结合起来，把他律和自律结合起来，做到法治和德治相辅相成、相互促进。今天，我们学习、研究韩愈“德礼为先、政刑辅之”的法治思想和实践，对于推动我国民主与法制建设，完善社会主义法治，建设社会主义和谐社会，仍有着重要的借鉴意义。
（四）打好“韩愈文化”牌，为发展文化旅游服务。文化是旅游的灵魂和重要的支撑，在众多的文化品牌中，“韩愈文化”属于正统的中国传统文化，正是中央力挺的主流文化之一。2014年2月，国务院批准设立“皖南国际旅游文化示范区”，宣城是其核心区之一。充分利用好韩愈及其家族在宣城的历史资源，做好“韩愈文化”这篇大文章，向国内外游客宣传韩愈思想文化，无疑会对宣城发展旅游文化产生巨大的作用和效应。
三、宣城“韩愈文化”研究的起步
自2012年起，宣城市历史文化研究会根据外地专家学者的建议，着手加强对韩愈文化的研究。除了在我们的会刊和网站上组织发表韩愈研究的文章，在电视台做出“韩愈在宣城”的专题片，我们还利用各种途径向市委、市政府提出建议，重视对韩愈在宣城历史的研究，在对宣城历代名人的宣传中，重磅推出韩愈这个重量级的历史名人。
2009年7月安徽省政府批准设立“皖南国际旅游文化示范区”，2014年2月，经国务院同意，国家发改委正式批复《皖南国际文化旅游示范区建设发展规划纲要》。为更好地抢抓皖南国际文化旅游示范区建设机遇，市委、市政府出台了《关于加快文化旅游产业发展的决定》，确立“文化旅游强市”作为三大发展战略之一，将文化旅游产业定位为宣城市的战略性新兴产业。在文化旅游建设中，着力将敬亭山打造成为全市文化旅游产业发展的“龙头”和聚集区。而敬亭山的建设中，又将韩愈文化的打造列为重点之一。
2014年，市政府着手“韩愈文化园”的建设。首先请中国唐代文学学会韩愈研究会的两位副会长来宣城指导，接着，市政府分管旅游的市长带队，率有关部门负责同志至韩愈文化做得比较好的广东潮州、阳山，河南孟州学习考察。经过一年多的规划设计和建设，在敬亭山南麓韩愈少年时生活求学的寓居地，建起了占地18.5公顷、总投资7千多万元的“韩愈文化园”。
“韩愈文化园”通过“韩愈纪念馆”的展陈以及重建的“昌黎别业”，再现了韩愈青少年时期在宣城生活和求学的情景，让游人感受到，韩愈之所以成为唐代杰出的文学家、重要的思想家和颇有建树的政治家，与他在宣城这段“专力向学”的经历是分不开的，可以说，他的世界观的形成，以及他后来“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”的丰功伟绩，皆奠基于他在宣城的生活经历。如此看，宣城理应奋起急追，在韩愈思想文化研究上争取有所建树。